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民贵君轻是儒家学派吗

　　是的，民贵君轻是儒家学派的。

　　民贵君轻是孟子的思想。孟子是儒家学派的代表人物。

提出民为贵社稷次之君为轻的是谁

　　是孟子的。

　　孟子。

　　释义：百姓最为重要，国家其次，国君为轻。

　　出自：战国时期孟子所著的《孟子·尽心下》。

　　原文如下：

　　孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。

　　是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

　　白话文：子说：“百姓最为重要，国家其次，国君为轻。

　　所以，得到民心的做天子，得到天子应允的做国君，得到国君应允的做大夫。

　　内容简介

　　《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。

　　孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。

　　但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。

　　《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。

　　其学说出发点为性善论，提出“仁政、“王道，主张德治。

　　 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》和《中庸》合在一起称“四书，《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字。

　　从此直到清末，“四书一直是科举必考内容。

孟子简介

　　孟子(前385~前304，另一说前372—前289)，名轲，字子舆，一字子车，子居，战国中期鲁国邹（今山东邹城）人，是孔子（孔子名言名句 ）的孙子子思的再传弟子，中国古代著名思想家、教育家、散文家，战国时期儒家代表人物，被儒家尊为“亚圣。

　　孟子曾游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他的政治主张，还曾在齐为卿。

　　晚年退而著《孟子》一书。

　　有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。

　　他继承、发挥了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟。

《孟子》七篇

　　《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。

　　（南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学 (书)》、《中庸》合在一起称“四书。

　　直到清末，“四书一直是科举必考内容。

　　）

　　孟子把孔子的“仁发展为“仁政的学说。

　　“制民恒产，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；

　　“勿夺农时，保证农民有劳动的时间；

　　“省刑罚，薄税敛，使人民有最低的物质生活条件；

　　加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信的道理。

　　孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治，不过它对发展生产还是有好处的。

　　同“仁政学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻的思想。

　　“民为贵，社稷次之，君为轻(《孟子·尽心下》)。

　　他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政，与民“同乐。

　　对于残害百姓的国君，国人可以杀。

　　商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也(《孟子·梁惠王下》)。

　　孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬：“劳心者治人，劳力者治于人。

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(《孟子·滕文公上》)。

　　这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据。

　　性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政、“王道理论。

　　司马迁认为《孟子》为孟轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

　　（《史记·孟荀列传》）但也有观点认为，从书中用语来看，其编定者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。

　　附：儒家关于性善、性恶的五种学术观点。

　　中国古代关于性善、性恶的学说曾引起过激烈的争论。

　　章太炎曾将儒家的有关学说归纳为五大派:

　　告子主张性“无善无不善

　　孟子主张性善，这是因袭孔子的“性相近也，习相远也的观点(孔子的意思是说人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的“习，即社会环境与物欲使人们的“性差距变大，有人变“恶了)

　　荀子主张性恶(他认为人的善念与善行都是伪装的。

　　因为人生来就有名利之欲、饮食之欲、声色之欲，所以一切的辞让、忠信、礼义之理都不存在，表面上存在也都是装出来的)；扬子(杨朱)主张善恶混有

　　漆雕开、世硕公孙、王充主张善恶因人而异，可分上、中、下三等。

民为贵 社稷次之 君为轻是谁提出的？

　　“民为贵，社稷次之，君为轻是孟子提出的。

　　“民为贵，社稷次之，君为轻出自《孟子》的《尽心章句下》。

　　原文如下：

　　孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。

　　是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

　　诸侯危社稷，则变置。

　　 牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而旱干水溢，则变置社稷。

　　译文：孟子说：“百姓最为重要，国家其次，国君为轻。

　　所以，得到民心的做天子，得到天子应允的做国君，得到国君应允的做大夫。

　　国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。

　　祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。

　　赏析

　　民贵君轻思想是孟子思想体系的重要组成部分。

　　孟子非常重视人民的力量，他认为“天时不如地利，地利不如人和，“得其民，斯得天下矣，“得乎丘民而为天子。

　　孟子深刻地认识到，百姓的支持是国家兴衰存亡的关键，统治者只有赢得民心才能赢得天下。

　　这也是孟子宣扬“仁政思想的根本原因。